基于格雷马斯叙事学视域下的动画电影《哪吒之魔童降世》研究

学习法术，认识敖丙等一系列成长，终于正视命运，实现自我成长与救赎，阻止寒冰使百姓获救。在影片的结尾，目标完成。哪吒以身救世、拯救百姓，虽然天雷降临，但他无疑完成了以此自我觉醒，实现了对自己人生命运的改写。对于敖丙来说，他没有听从申公豹的建议戕害百姓，而是选择走向善。对于李靖夫妇来说，他们欣喜地看到儿子的最终选择，满怀安慰。

四、格雷马斯理论下的行动元模式

（一）并行的叙事主体和客体

格雷马斯在普罗普关于俄国民间故事的研究基础上建立了施动者3组关系。在格雷马斯行动元范畴中，最核心的是主体与客体的欲望追求关系。主体是充满欲望或愿望的存在物，通常是叙事作品中的主人公，客体指被主体渴望并追求的存在物。影片中因为混元珠一分为二，所以魔丸转世的哪吒和灵珠投胎的敖丙成为两条并行的叙事主体，尽管敖丙在叙事中占的比重略轻于哪吒，但从叙事的结构来看，敖丙也是重要的叙事主体之一。无论是哪吒还是敖丙，宿命成为二人行动的关键动因。作为并不存在的客体——宿命，在影片中表现得极为深刻。哪吒魔丸转世，注定会为祸人间，遭受天劫，在故事情节的设定中也如出一辙地让哪吒成为了人们眼中的魔童，但从客观层面分析，不难发现影片中哪吒的所作所为仅仅是一个顽童的表现，他的破坏力极强但内心却单纯善良，所以客体的作用还在于天劫降临。敖丙是灵珠轉世，所以内心善良是本性，但对于敖丙而言，他的宿命是世代沉浸水底，看守监狱，尽管有其名却无其实，幻化人形，位列仙班是龙族对自身宿命的最好改变。

（二）帮助者和敌对者

格雷马斯强调，角色与行动元（施动者）并非一一对应，一个行动元可能由几个角色表现出来，一个角色也可能是几个行动元的结合。对于哪吒而言，李靖夫妇和太乙真人是帮助者，他们陪伴在哪吒身边，给予他关怀和爱，交给他善念与正义。在人物设计中，李靖夫妇对应着父母，太乙真人对应着师父，父母对孩子的帮助是抚养与疼爱，而师父对徒弟的帮助则是陪伴与规训。这两者形成刚柔并济的两股力量，让哪吒最终能控制自我，压制魔性，完成超我。相较于哪吒，敖丙的帮助者也是父亲和师父，但从结果来看却完全不同，龙王对于敖丙，有疼爱但更多的是厚望，是压力。申公豹是师父，有道法传授但更多的是自我执念。从整个故事的层面而言，敌对者是申公豹和龙王，申公豹盗走灵珠，直接造成哪吒命运改变，而龙王则想借助灵珠达到自己的利益。但对于哪吒而言，陈塘关的百姓其实也是敌对者，他们拒绝认同哪吒的身份，拒绝接受哪吒的存在。

五、格雷马斯叙事结构中的隐喻性表达

“若命运不公，我便和它斗到底。”这是哪吒歇斯底里发出的内心呐喊。影片中的哪吒孤独、叛逆，不被世人认可，这像极了当代的很多年轻人，他们叛逆、癫狂却不认命。在传统的认知中，哪吒是英姿飒爽的少年英雄，但在影片中却颠覆了观众以往的认知，他不再是受人尊敬的大英雄，而是令人害怕的混世魔王，这种颠倒的人物设计也让观众开启了新的观影体验和观影感知。在导演的自述中曾提到哪吒形象历经数稿最终选择哪吒“最丑”的一个形象，这其实也是现代人对传统叙事的新认知，因为人心中的成见是一座大山，任你怎么努力都休想搬动，让观众因为外表对这个角色抱有成见，再通过剧情叙事，让观众打破自己曾经树立起的成见，这也用实际行动呼吁人们要打破成见，不要活在别人的看法里。龙王一心想要复仇，他把身上最坚硬的鳞片给了敖丙，同时也给了他振兴龙族的重任。这其实也是当今社会的一个真实写照，生活中大多数的父亲，他们愿意为孩子付出一切但却往往忽略孩子的想法，这种付出反而成了一种情感与道德上的束缚。

和20世纪70年代的《哪吒闹海》相比，《哪吒之魔童降世》是更符合当下受众心理意识的现代性改写，李靖夫妇的家国深情，哪吒的命运抗争，甚至龙族的牺牲与不甘，他们身上似乎都暗含了壯烈的自我牺牲，忍辱负重的担当大义，这不仅脱胎于中国传统的民族精神文化，更将这种神性的英雄划为人性的精神，因而影片中的人物更符合时代的审美趋势。值得一提的是，影片中声、色、画、境都洋溢着浓浓的中国特色，古朴端庄的府邸、阡陌纵横的村落、山水写意的江山社稷图，绵延的雪山、缠绵的溪流，无不渗透着中国文化的元素和神韵。中国传统文化精神和文化传统是电影创作取之不尽的宝库，创作者理应创新性地进行人物设计和主旨母题深挖，让艺术作品具有时代的生命力量。

作者简介：白丽娜，女，山西太原人，湖北文理学院文学与传媒学院助教。

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