摘 要：宋明儒学分派问题是宋明学术史研究的重要问题，由此出现了多种分派理论，其中张岱年、张立文的理学、气学、心学的三分法，牟宗三的三系论，劳思光的一系三阶段论，何炳松的三系统论尤为有代表性。这四种分派理论，各自从自己的学术立场出发，诠释了宋明儒学的基本内涵，为后人进一步研究宋明儒学留下了较好的借鉴。
关键词：宋明儒学分派理论 理学、气学、心学三分法 三系论 一系三阶段论 三系统论
中图分类号：B244 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2019）04-76-85
在中国古代，学术分派在先秦就已经出现，如《韩非子》论儒墨分派时就已经提出“儒分为八，墨分为三”的观点，到汉代司马谈将先秦学术分为六家，后来又有诸子百家之说，魏晋以后佛教兴起，也有“六家七宗”的分派。这些学术的分派，着重于学术传承，以学术师承为标准，还没有超出学派的范围，只能就学派内部的思想特点及其变化加以概括，在很大程度上，不能揭示一个时代整个学术思想的发展变化。
中国历来重视学术师承关系，到宋代，学术师承关系依然是辨别学派思想的主要依据。而学术思想史的编纂，也是以学派传承关系为线索的。在宋代，朱熹的《伊洛渊源录》就是这样一部学术史著作。但是，从宋代开始的新儒学思想，不仅仅有学派的依据，更有相同的学术理念的传承。不同的学派可能具有相同的思想理念，同一学术流派中也可能有不同的理念，这样，从原有的以学派为中心的学术史，就不能够准确解释有宋以来的儒学思想的真实面貌。虽然从元末的张九绍的《理学类编》就开始把宋代以来的思想史区分为理学和心学，其后，理学和心学的分野就成了区分宋明儒学思想的基本标准，但真正以中心理念来划分宋明儒学的分派问题，还是现代的事情。
二十世纪，随着西方学术思想被引进，人们开始用新的尺度来重新衡量中国学术，宋明儒学的分派也成为思想史上一个值得关注的问题。学者们对传统的以理学和心学对举的分派方式提出了进一步的修正，因而出现了更具特色的分派理论。其中比较有代表性的有以下四种：一、张岱年和张立文的理学、心学、气学的三分法;二、牟宗三的三系论;三、劳思光的一系三阶段论;四、何炳松的三系统论。
一、张岱年、张立文的三分法
二十世纪，唯物史观被中国先进知识分子所接受，他们不仅运用唯物史观的方法来认识社会，同样用唯物史观的方法论来研究传统的中国学术。张岱年先生早期受到其兄张申府的影响，接受了唯物史观思想，他把唯物史观的研究方法运用到了中国哲学史的研究上，最突出的成果就是1937年完成的《中国哲学大纲》。在这本著作里，张先生首次提出了宋明思想的三派论。
张岱年认为中国从宋代到清代的哲学思想主要有三个潮流，即唯理论的潮流，始于程颐而大成于朱熹;主观唯心论的潮流，源于程颢，成于陆九渊，到王阳明而达顶峰;唯气的潮流，始于张载，明中期的王廷相和明末的王夫之对此加以进一步阐发，清初的颜元和戴震则顺向发展。1在这里，张岱年先生还没有把宋明儒学思想概括为理学、心学和气学，而是用了唯理论、唯心论和唯气论的说法，这显然是受了西方哲学概念提法的影响。他在该书的《本根论》里用了一章讲“理气论”，一章讲“唯心论”，用两章讲“气论”，而理气论主要介绍程朱理学，唯心论讲陆王心学，唯气论讲张载及其以后的气学，实际上就是后来的理学、心学和气学。
張岱年把宋明哲学思想放在整个中国哲学思想中来考察。他认为，中国哲学的本根论有三种类型，即唯理论、唯气论、与主观唯心论，而这三种类型是相生互转的，在宋以后的哲学中最为明显。北宋时期的张载提出了明显的气论思想，张载认为气的变化有其必然的理则，到了二程那里，这种必然的理则则被认为是气的根本，于是“唯理论”遂成立，此一理论最终完成于朱熹，朱熹不仅认为理为根本，也讲气的运动变化，因此这种唯理论又被称为“理气论”。与朱熹同时的陆九渊则坚持极端的唯理论，只讲理不讲气，认为理就是心，心就是理，遂开启主观唯心论，此一理论经杨时的阐发，到明中期的王阳明而大成，阳明不仅言心，也讲气，阳明后学更以心为“最究竟者”，但在理气关系中，认为气更为根本，气不外心，理不离气，如果不论心，则宇宙惟有一气，这样便由主观唯心论逐渐发展成唯气论。在清代的哲学思想中，有创建的思想家都讲气，于是气论便成为时代的主潮。2这样的论述是符合宋以后思想的发展实际的，宋明儒学思想虽然可分为三派，但三派之间不是绝对分开的，而是相互吸收，相互影响并相互转变的。
张立文先生对宋明理学流派的划分，是在综合前人研究的基础上得出的。他首先把宋明理学分为主流派和非主流派，他说：“所谓主流和非主流，简言之是指一种社会思潮是起主导作用或居主要地位，还是起非主导作用和居次要地位。”3张立文认为的主流是指周敦颐、二程、张载、朱熹，加上邵雍、张栻、陆九渊、王守仁、王夫之等，而非主流派则为王安石的“新学”，苏轼苏辙的“蜀学”，吕祖谦的“婺学”，陈亮的永康之学和叶适的永嘉之学等为非主流学派。张立文认为，非主流学派也属于宋明理学的范围，为宋明理学的发展做出了重要贡献。4
在区分了主流和非主流派别后，张立文先生提出了宋明理学主流派的三系说，即程朱的理学，陆王的心学，张王的气学。5并将主流派和非主流派都置于宋明理学的大谱系之中，用图示的方式表明了他们之间的关系。6
张立文先生关于宋明理学的分派，正如他所说，是在综合前人研究的基础上得出的，他不是单纯地只关注传统的程朱、陆王、张王等正统派，而是将王安石新学等非主流派纳入到整个宋明理学的谱系之中，这应该说更具全面性。但把他的理论和张岱年先生的理论相比较，就可以看出，他们之间的相似性是非常明显的。应该说，把宋明理学分为理学、心学、气学并不是张立文先生的独创，而是张岱年先生理论的进一步完善和明确，而他的主流和非主流的分析也更具严谨性。
二、牟宗三的三系说
