西方童话里有那么多公主，她们美丽、优雅、高贵、富足，最要命的是还总有一个完美的王子那么真挚而热烈地爱她！
这种诱惑实在是太大了，所以平民女子有了公主梦：穿上水晶鞋，就有了上流社会的通行证，就能拥有王子、得到爱情。在欧洲，灰姑娘的故事被演绎出五百多个版本。
中国童话故事里同样也充满类似的诱惑，但诱惑的不再是灰姑娘，而是灰小伙：织女爱上了农民牛郎，七仙女爱上了卖身葬父的董永，三圣母爱上了落第秀才刘彦昌，龙女爱上了赶考的柳毅，就连长得漂亮点儿的蛇精白素贞也飞入寻常百姓家，爱上了小市民许仙……
这些公主般的神仙姐姐是所有无产阶级男人的梦想——她们美丽、温柔、善良、贞洁，而且不嫌贫爱富，婚前不收彩礼、不要车房，婚后安于“你耕田来我织布，你挑水来我浇园”的小农生活。
得到衣食、土地和女人，这是农民最低层次的需求，他们一直在苦苦挣扎却得不到，所以只能来个超现实主义，把希望寄托于神仙。
读书人比他们现实了一点，男主角一样是阶级兄弟，只是把女主角由女神换成了贵族小姐。真正的公主是他们不敢想象的，一是为尊者讳，二是中国公主的名声其实不怎么好，不符合男人们“温良恭俭让”“三从四德”的娶妻标准。于是穷苦的梁山伯遇到了富二代同学祝英台，落魄书生张生邂逅了相府小姐崔莺莺，家道败落的柳梦梅没来由地让太守的掌上明珠一往情深，就连身份低微的歌妓也有不少出身豪门，比如霍小玉出身王府、李娃出身官家……且不说身为潜力股的穷书生了，就连大字不识几个的城镇小商贩也想《卖油郎独占花魁》。
这些女人是尚未功成名就的读书人的梦想——她们高贵、优雅、知书达理、风情万种，最重要的是旺夫，能慧眼识英。但故事的编造者们竭力避免走她们的裙带关系，而是往往通过科举来证明男人的实力。当然，成功之前，他们都要备受丈母娘的白眼和岳父大人的阻挠，但最后他们往往是中了状元，终于扬眉吐气了，然后奉旨成婚。
做着仙女梦的中国农民们期望着能有一块属于自己的土地，一个会女红的女人，自己干活回来有热腾腾的饭菜；西方的灰姑娘们则蜷缩在厨房的灰堆里，她也想漂亮，她需要一个强势男人的爱来给她安全感……
中国的书生已经解决了这些生存层面的问题，所以他的需求也提高了——他需要友爱和归属，需要尊重，需要实现自我。范进肯定不喜欢他的屠户丈人，蒲松龄在多少个“子日诗云”的漫漫长夜也需要红袖添香、知己慰藉……于是落难公子总是会遇到对他情有独钟、自荐枕席的贵族小姐，然后金榜题名、洞房花烛。
可见，西方式公主诱惑表达的是女人对华服珠宝的物质欲望，中国式公主诱惑则表达了男人对成功的渴求。但是，为什么中国故事里鲜有灰姑娘呢？
其实不是没有，而且很多，只是中国人的关注点不太一样。
皇帝和达官贵人们那些来自民间的妃嫔和姬妾，不都是灰姑娘吗？但在一夫多妻制的时代，她们可以得到一时的恩宠，却得不到长久的爱情和稳定的地位。而且，在这些故事中，主角永远都不是灰姑娘。比如“一顾倾人城，再顾倾人国”的李夫人，这个故事的真正核心其实是汉武帝。还有一个被津津乐道的民间传说，说朱元璋小时候曾是马皇后家的放牛娃——这根本就是一个“灰小伙”的故事。倒是有一个可能成为灰姑娘的人物——白毛女喜儿姑娘，可是她一出场就遭遇了黄世仁。也许是政治斗争的需要，不少民间故事在20世纪就有了浓厚的阶级斗争色彩：地主家的长工永远能得到仙女、大小姐的青睐，小丫鬟总是被老地主或小少爷玩弄……
唐朝笔记小说里有个叫叶限的女孩，她是世界上所有灰姑娘的祖师奶奶：她有歹毒的后母及异母姐妹、意外获得的魔法、用于识别身份的鞋子，还有对她情有独钟的国王（王子）。也许是这个故事不太符合汉民族的口味，它在中国仅仅是昙花一现，而且流传甚少。但它沿着丝绸之路一路向西，到了适合它的土地上遍地开花，于是有了辛德瑞拉、南瓜车、水晶鞋……
还是那个问题：为什么华夏文化里很少有灰姑娘而到处是灰小伙？是因为中国的封建社会时间比较长，是因为科举制度的戕害，还是因为话语权始终在男性手中？
都不是。
在古代中国，就算一个女孩得到了水晶鞋又能怎么样呢？“自由恋爱”是一个多么新鲜的词啊。
中国传统文化里，女人的脚像女人的贞洁一样神圣不可侵犯，露出“马脚”就要被耻笑。那时候唯一可以男女公开交往的地方叫烟花柳巷，好女孩们应该大门不出、二门不迈，就算一个灰姑娘有了水晶鞋，她还是不得不坐在闺房里绣花，或者顾影自怜，没有合适的舞会可以去啊，顶多能在后花园遇到曾指腹为婚的表亲——故事再次转入灰小伙模式。
但如果把故事主角换成男人就不一样了：男主角可以自由行动，“广阔天地，大有作为”嘛，这样才能获得艳遇的机会，故事才能发展。另外，在男权社会，作者们百嚼不厌、津津有味地创作出各种各样的灰小伙版本，可以很好地满足男人们洞房花烛、金榜题名的至高理想。“公主”抛来的橄榄枝，除了带来情色上的满足，还代表着上层社会对他们的认可，这才是他们最需要的。
编辑/葡萄
